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且说罗秀兰、俞伯海与张三、宝日大叔计议后，便择良日押送着载有两百匹好的船队自西安出发前往重庆。起初一路顺利，当船队进入长江，过武汉、经宜昌时，江面开阔，时天气又晴朗，众人尚有心情欣赏两岸的江景，一路说笑。但当船过宜昌，经西陵峡、巫峡、瞿塘峡时，江面开始变得逼仄，两岸青山相对，怪石林立，有的地段因绿树遮天，江面变得暗无云天。众人心情也开始变得紧张，各自握紧手中的兵器，生怕遇到歹人。
谭宏高叫道：蜀地战马现价每匹白银七十两，凡有马队过江，每匹征银四十两。看在你们乐山城黄邦主的面子上，每匹马仅收银三十两，少一两也不行。
原来这武陵王谭宏出身，原属李闯王旧部，跟着李自成一直做着饷马生意。李自成兵败湖北九宫山后，其余部散作十三部，各立山头，在湖北、湖南一带活动，统称作“蘷东十三家军”。而谭宏所率军队仅是其中的一支，其自持武功高强，又占有石宝山寨的地利，便认为天下无敌，在江面上做起了这抢劫过往船队、商贩的无本生意。但其做生意有一条原则，即只抢载物船队的东西，却不抢劫空身船队，因为其认为利小而不干。因此罗秀兰、俞伯海率船队出川时，系空船而未被抢，等到回川时，因船上满载马匹，而受到了谭宏抢劫。
看了这些评价后，我心中十分高兴。因为我原本从事社科理论研究，从无创作小说的经验，现却能以已是退休多年的风烛残年之身，创作这样一部小说稿，给众多读者带来欢乐。这同时也增加了我续写本小说前传《黄义明平四川》的动力。
黄义明于是向沿江水路与陆路过路流民，介绍他的屯垦计划，表示屯垦经费，全由己出，稻谷长成，按四六比分成，四分归凌云山寺，六分归农家自有。由于黄义明所提出的价格公道，所过流民均愿驻留。黄义明于是唤人自凌云山寺，取出寺藏工具及余粮，不足者，拿出银两，向附近山野遗民购买，很快聚集起流民数百。由于这些被聚集的流民，大多属明清代际时，四川战乱后幸存的年轻人，有些人是张献忠入蜀兵败后，与大部队脱离的散兵游勇，原不乏劳动力，且多会一些武功保身，此外在岷江沿崖凌云山脉上又有的是粗竹古木，因此不出数日，这批流民便沿岷江岸辟出良田千亩，又在凌云山脚建起了能容数百户人家的村庄。由于这些安顿下来的流民，曾倍尝颠沛流离之苦，在黄义明的帮助下得以安生，十分高兴，甚感激黄义民的恩德，遂称所驻村庄为乐山村，黄义明便成了该村村长。久而久之，凌云山寺被这批人称作乐山寺，凌云山大佛便被称作乐山大佛，反而忘却了其本名。
迟浩田问道：少侠既想种稻惠民，不知辟地多少？有稻种几何？有劳力多少？黄义明回答道：现有青壮劳力数百，辟有稻田千亩，凌云山寺藏有稻种一石。老人道：如此甚好，可教村民们辟地万亩，我山上收藏有稻种数种，可以备用，我愿意下山助少侠种植稻田。黄义明道：如此甚好，迟老肯下山指导村民种稻，功可盖庙。
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众人一齐称好。黄义明又从众村民中挑选出几位年少者，供智能禅师传授佛法与管理寺庙之用，自己则准备择吉日，帮云霞公主及刘宏业搬到山下居住。
且说黄义明在山上暂住三日之时，诸葛达已召集族人宣告下山之事，并要求山上人家各留一人看家、老人孩子暂不下山。又从靑年人群中抽出一千人，按剑谱所述，演练诸葛六剑。由于诸葛寨后人，一直按祖传剑法，演练“诸葛六剑”。所谓诸葛六剑，即按“天一地六”的易理，演练诸葛氏祖传的六种剑招，以之变化无穷。何谓“天一地六”，即地有五行，相生相克，“天一生水”，与地上的五行相合，谓之“六”。但因未见祖传剑谱，诸葛武功难免走样。而现在诸葛达已见《诸葛六剑谱》，自然要根据剑谱安求，重新演练诸葛后人的剑姿与剑阵，当然这一演练因早有基础，三日后诸葛后人的剑法演练已成，诸葛达便率诸葛家族能下山的人众三千人，随同黄义明、计子善同赴乐山堡。
女的笑喷了，“你总结的是什么经验，照你的说法，每人给我二美金，我就能位列第一了。”
蒋自豪不理她，对何茜说，“以后出不了业绩，可不能怪我。”
这时韩天夹着笔记本，从会议室走出来，三人一齐闭了嘴，齐刷刷的转头看电脑。
看了看号码，好象没见过，关晴查了下电话号码表，是副总室的号码。
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这天韩天要搭晚上的航班去南方的城市，临行前约关晴出来见一面。
“五秒——”韩天转过身，顺势捧起关晴的脸颊。
片刻后，整个仓库都是响起了李巍的惨叫声。
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